NOTRE PLANÈTE DEMAIN

Menaces potentielles et préoccupations majeures

 L'effet de serre

À cause des émissions de gaz (CO2) que les hommes rejettent dans notre atmosphère avec les usines et les voitures..., la chaleur du soleil y reste prisonnière. Le climat devrait donc se réchauffer. Selon les spécialistes, les températures pourraient augmenter de 1 à 6 °C environ au cours du XXI^e siècle.

 La montée des eaux

Avec le réchauffement du climat et la fonte des glaciers, la mer pourrait monter de plusieurs dizaines de centimètres. Des régions entières, situées près de la mer (Pays-Bas, Bangladesh...), sont menacées. Des îles (Tuvalu...) risquent de disparaître.

 Les sécheresses

Liées à l'effet de serre, elles devraient être plus nombreuses sur le Sud de l'Europe et le Nord de l'Afrique. En 2025, un tiers de la population mondiale risque de manquer d'eau potable. Certains pays (Espagne, Égypte...) n'auront plus assez d'eau.

 Les inondations

Le réchauffement du climat va entraîner davantage de pluies et de tempêtes sur le Nord de l'Europe, de l'Amérique et de l'Asie. Il y aura également plus d'inondations.

La déforestation

Chaque année, environ 10 millions d'hectares de forêts tropicales sont déjà détruits.

Les grandes forêts (en Amazonie, en Afrique centrale, en Indonésie) pourraient disparaître du fait de l'action des hommes et peut-être aussi des futures sécheresses.

La disparition des espèces

La pollution, la déforestation, le réchauffement climatique devraient entraîner la disparition de nombreuses espèces.

Les déchets nucléaires

Ces déchets sont produits par les centrales nucléaires et ils seraient de plus en plus importants. Ils restent radioactifs, c'est-à-dire qu'ils émettent un rayonnement dangereux, pendant des milliers d'années.

Les accidents et pollutions chimiques

Les accidents chimiques pourraient se multiplier du fait du développement de l'industrie chimique dans le monde.

Les marées noires

Les pétroliers géants sont de plus en plus nombreux à parcourir les océans.

Les risques d’accidents et de marées noires polluant les côtes sont de plus en plus grands.

QUE FAIRE ?

OSER LE DÉFI !

Éducation et citoyenneté

L’instruction, la première condition de l’émancipation

Offrir à tous les individus de l'espèce humaine les moyens de pourvoir à leurs besoins, d'assurer leur bien-être, de connaître et d'exercer leurs droits, d'entendre et de remplir leurs devoirs. Assurer à chacun d'eux la facilité de perfectionner son industrie, de se rendre capable des fonctions sociales auxquelles il a droit d'être appelé, de développer toute l'étendue des talents qu'il a reçus de la nature, et par là, établir entre les citoyens une égalité de fait, et rendre réelle l'égalité politique reconnue par la loi :

Tel doit être le premier but d'une instruction nationale ; et, sous ce point de vue, elle est pour la puissance publique un devoir de justice.

Diriger l'enseignement de manière que la perfection des arts augmente les jouissances de la généralité des citoyens et l'aisance de ceux qui les cultivent, qu'un plus grand nombre d'hommes deviennent capables de bien remplir les fonctions nécessaires à la société, et que les progrès toujours croissants des lumières ouvrent une source inépuisable de secours dans nos besoins, de remèdes dans nos maux, de moyens de bonheur individuel et de prospérité commune.

Cultiver enfin, dans chaque génération, les facultés physiques, intellectuelles et morales, et, par là, contribuer à ce perfectionnement général et graduel de l'espèce humaine, dernier but vers lequel toute institution sociale doit être dirigée.

École, instruction, éducation, le plus impérieux des devoirs d’État

Les lumières de l’instruction pour éclairer l’esprit et briser les chaînes de l’obscurantisme

L'égalité d'instruction que l'on peut espérer d'atteindre, mais qui doit suffire, est celle qui exclut toute dépendance, ou forcée, ou volontaire. Nous montrerons, dans l'état actuel des connaissances humaines, les moyens faciles de parvenir à ce but, même pour ceux qui ne peuvent donner à l'étude qu'un petit nombre de leurs premières années, et dans le reste de leur vie, quelques heures de loisir. Nous ferons voir que par un choix heureux, et des connaissances elles-mêmes, et des méthodes de les enseigner, on peut instruire la masse entière d'un peuple de tout ce que chaque homme a besoin de savoir pour l'économie domestique, pour l'administration de ses affaires, pour le libre développement de son industrie et de ses facultés, pour connaître ses droits, les défendre et les exercer ; pour être instruit de ses devoirs, pour pouvoir les bien remplir, pour juger ses actions et celle des autres d'après ses propres lumières, et n'être étranger à aucun des sentiments élevés ou délicats qui honorent la nature humaine ; pour ne point dépendre aveuglément de ceux à qui il est obligé de confier le soin de ses affaires ou l'exercice de ses droits ; pour être en état de les choisir et de les surveiller, pour n'être plus la dupe de ces erreurs populaires qui tourmentent la vie de craintes superstitieuses et d'espérances chimériques ; pour se défendre contre les préjugés avec les seules forces de la raison ; enfin, pour échapper aux prestiges du charlatanisme, qui tendrait des pièges à sa fortune, à sa santé, à la liberté de ses opinions et de sa conscience, sous prétexte de l'enrichir, de le guérir et de le sauver. 

Former le citoyen pour bâtir la cité harmonieuse

Dès lors, les habitants d'un même pays n'étant plus distingués entre eux par l'usage d'une langue plus grossière ou plus raffinée, pouvant également se gouverner par leurs propres lumières, n'étant plus bornés à la connaissance machinale des procédés d'un art et de la routine d'une profession, ne dépendant plus, ni pour les moindres affaires, ni pour se procurer la moindre instruction, d'hommes habiles qui les gouvernent par un ascendant nécessaire, il doit en résulter une égalité réelle, puisque la différence des lumières ou des talents ne peut plus élever une barrière entre des hommes à qui leurs sentiments, leurs idées, leur langage permet de s'entendre ; dont les uns peuvent avoir le désir d'être instruits par les autres, mais n'ont pas besoin d'être conduits par eux ; dont les uns peuvent vouloir confier aux plus éclairés le soin de les gouverner, mais non être forcés de le leur abandonner avec une aveugle confiance. 

(Condorcet, Discours, 1794)

« C’est dans le gouvernement républicain que l’on a besoin de toute la puissance de l’éducation. » (Montesquieu)

Cette affirmation du philosophe des Lumières ne fut, à aucun moment, démentie pendant toute la période révolutionnaire.

Malgré le formidable tourbillon qui emporta bien de ses protagonistes parmi les plus illustres, et les impératifs de la défense de « la patrie en danger », attaquée de toutes parts, de même que celle de la République naissante, l’école et l’éducation occupèrent une place centrale dans les débats et les assemblées de 1789 à 1795.

Les guerres continuelles de 1792 à l’avènement de Napoléon Bonaparte, n’arrêtèrent pas cette énergie farouche déployée pour inventer une nouvelle école et l’enraciner dans la durée. Et pour cause!  L’éducation apparaissait pour les révolutionnaires comme le meilleur outil pour forger l’unité des citoyens et de la nation autour des principes de liberté, égalité politique et de fraternité, au-delà de toutes les barrières sociales et matérielles.

Ainsi l’éducation des futurs citoyens était, pour les hommes de 1789, le pilier le plus solide, sur lequel s’appuyer pour préserver, consolider et perpétuer les idéaux révolutionnaires et ceux de la République. Assurer l’instruction, c’était aussi garantir à chaque individu, le droit au libre développement des facultés et des forces de l’esprit et du cœur.

Bref, le ressort qui sous-tend cette volonté de réforme, c’est le souci de rupture totale avec le passé et la garantie d’un futur en tous points nouveau.

L’œuvre éducative des révolutionnaires sera poursuivie par Napoléon et inspirera les lois scolaires de la III^e République.

ÉPICTÈTE, LE PRIX DU FESTIN

Les faveurs ou la liberté ?

Quelqu'un t'a été préféré dans un festin, dans un conseil, dans une visite. Si ce sont des biens que ces préférences, tu dois te réjouir de ce qu'ils sont arrivés à ton prochain. Et si ce sont des maux, ne t'afflige point de ce que tu en es exempt ; mais souviens-toi qu'il ne se peut qu'en ne faisant pas, pour acquérir ce qui ne dépend point de nous, les mêmes choses que font ceux qui l'obtiennent, tu en sois également partagé. Car comment celui qui ne va jamais à la porte d'un grand Seigneur en sera-t-il aussi bien traité que celui qui y est tous les jours ? celui qui ne l'accompagne point quand il sort, que celui qui l'accompagne ? celui qui ne le flatte, ni le loue, que celui qui ne cesse de le flatter et de le louer ?

Le coût des faveurs

Tu es donc injuste et insatiable, si, ne donnant point les choses avec lesquelles on achète toutes ces faveurs, tu veux les avoir pour rien. Que vend-on les laitues au marché ? une obole. Si ton voisin donne donc une obole, et emporte sa laitue, et que toi, ne donnant point ton obole, tu t'en retournes sans laitue, ne t'imagine point avoir moins que lui ; car s'il a sa laitue, tu as aussi ton obole que tu n'as pas donnée. Il en est de même ici. Tu n'as pas été invité au festin ? aussi n'as-tu pas donné au maître du festin le prix auquel il le vend. Ce prix, c'est une louange, une visite, une complaisance, une dépendance. Donne donc le prix, si la chose t'accommode. Et si, sans donner le prix, tu veux avoir la marchandise, tu es insatiable et injuste. Mais n'as-tu rien qui puisse tenir la place de ce festin où tu n'as point été ? Tu as certainement quelque chose qui vaut mieux que le festin, c'est de n'avoir pas loué celui que tu n'aurais pas voulu louer, et de n'avoir pas souffert à sa porte son orgueil et son insolence.

Nous pouvons apprendre l'intention de la nature par les choses sur lesquelles nous ne sommes pas en différend entre nous ; par exemple, lorsque le valet de ton voisin a cassé une coupe, ou quelqu'autre chose, tu ne manques pas de dire d'abord, pour le consoler, que c'est un accident très ordinaire. Sache donc que, quand on cassera une coupe à toi, il faut que tu sois aussi tranquille que tu étais, quand celle de ton voisin a été cassée. Transporte cette maxime aux choses plus importantes. Quand le fils ou la femme d'un autre meurt, il n'y a pas un homme qui ne dise, que cela est attaché à l'Humanité. Mais quand le fils ou la femme de ce même homme vient à mourir, d'abord on n'entend que pleurs, que cris, que gémissements : que je suis malheureux ! je suis perdu. Il fallait te souvenir de l'état où l'on avait été, quand on avait appris les mêmes accidents arrivés aux autres.

Comme on ne met pas un but pour le manquer, de même la nature du mal n'existe point dans le monde.

Si quelqu'un livrait ton corps à la discrétion du premier venu, tu en serais sans doute très fâché ; et lorsque toi-même tu abandonnes ton âme au premier venu, afin que, s'il te dit des injures, elle en soit émue et troublée, tu ne rougis point !

Avant et après chaque chose

Sur chaque action, avant que de l'entreprendre, regarde bien ce qui la précède, et ce qui la suit ; et entreprends-la après cet examen. Si tu n'observes cette conduite, tu auras d'abord du plaisir dans tout ce que tu feras, parce que tu n'en auras pas envisagé les suites ; mais, à la fin, la honte venant à paraître, tu seras rempli de confusion.

Tu voudrais bien être couronné aux jeux Olympiques ; et moi aussi en vérité : car cela est très glorieux ; mais examine bien auparavant ce qui précède et ce qui suit une pareille entreprise. Tu peux l'entreprendre après cet examen. Il faut observer exactement une certaine règle ; manger plus qu'on ne peut ; s'abstenir de tout ce qui flatte le goût ; faire ses exercices malgré le peu d'envie qu'on en ait aux heures marquées, pendant le froid, pendant le chaud ; ne boire jamais frais, ni même de vin que petitement, et par mesure. En un mot, il faut se livrer sans réserve au maître d'exercices comme à un Médecin, et après cela, aller combattre aux jeux : là être peut-être blessé, te démettre le pied ; avaler bien de la poussière ; être fouetté quelquefois ; et après tout cela encore, être peut-être vaincu. Après avoir envisagé tout cela, va, si tu veux, va être Athlète. Si tu n'as pas cette précaution, tu ne feras que niaiser, et que badiner comme les enfants, qui tantôt contrefont des Lutteurs, et tantôt des Gladiateurs, et qui maintenant jouent de la trompette et demain des Tragédies. Il en sera de même de toi ; tu seras tantôt Athlète, tantôt Gladiateur, tantôt Rhéteur ; après tout cela Philosophe, et dans le fond de l'âme tu ne seras rien ; mais, comme un singe, tu contreferas tout ce que tu verras faire, et tous les objets te plairont tour à tour ; car tu n'as point examiné ce que tu voulais faire : mais tu t'y es porté témérairement, sans aucune circonspection, guidé par ta seule cupidité et par ton caprice.

C'est ainsi que beaucoup de gens, voyant un Philosophe, ou entendant dire à quelqu'un : qu'Euphratès parle bien : qui est-ce qui peut parler comme lui ? veulent aussitôt être Philosophes.

Ce que tu es et ce que tu veux être

Mon ami, considère premièrement ce que c'est que tu désires, et ensuite examine ta propre nature, pour voir si elle est assez forte pour porter ce fardeau. Tu veux être un Pentathle, ou un Gladiateur ; vois tes bras, considère tes cuisses, examine tes reins : car nous ne sommes pas nés tous pour la même chose. Penses-tu qu'en embrassant cette profession, tu pourras manger comme les autres, boire comme eux, renoncer comme eux à tous les plaisirs ? Il faut veiller, travailler, s'éloigner de ses parents et de ses amis ; être le jouet d'un enfant ; avoir le dessous en tout dans la poursuite des honneurs, des charges, dans les Tribunaux, en un mot, dans toutes les affaires. Considère bien tout cela, et vois si tu veux acheter à ce prix la tranquillité, la liberté, la confiance. Sinon, applique-toi à toute autre chose, et ne fais pas comme les enfants ; ne sois pas aujourd'hui Philosophe, demain Partisan, ensuite Rhéteur, et après cela Intendant du Prince. Ces choses ne s'accordent point ; il faut que tu sois un seul homme, et un seul homme bon ou méchant ; il faut que tu t'appliques à ce qui regarde ton âme, ou à ce qui regarde ton corps ; il faut que tu travailles à acquérir les biens intérieurs, ou les biens extérieurs, c'est-à-dire, qu'il faut que tu soutiennes le caractère d'un Philosophe, ou d'un homme commun.

Source : Le Manuel d’Épictète

L’AFRIQUE VICTIME COLLATERALE DE LA GUERRE FROIDE

De l’endormissement au réveil douloureux

L'ère des indépendances en Afrique et l'émergence politique des nouveaux Etats africains coïncidèrent avec le contexte international de guerre froide. Ce fut incontestablement une période déterminante dans le processus de développement de ces pays. Ce n'est qu'à partir des années soixante qu'on peut parler d'aide à l'Afrique au sens propre. L'une des principales caractéristiques de la période, c'est l'« internationalisation » de l'Afrique qui, soudain propulsée sur la scène d'un monde idéologiquement coupé en deux, ne sut ni prendre conscience d'elle-même, ni trouver sa marque de façon résolue, politiquement ou économiquement. Ainsi ballottée d'Est en Ouest, sans traditions politiques ni bases économiques sûres, l'Afrique se laissa bercer à l'ombre de l'aile de chacun des deux blocs. Il s'est ensuivi un manque de conscience de soi et un long endormissement qui portera en germes des lendemains difficiles.

De la fermeture à l’ouverture

Les anciennes puissances coloniales d'Europe ont été ainsi dépossédées de l'unique clef de l'unique entrée de leurs anciennes possessions. Le temps du monopole sur les colonies est désormais révolu, de même le pacte colonial qui garantissait l'exclusivité des rapports métropole-colonies. Ces colonies, chasse gardée d'hier, ont désormais mille portes ouvertes au monde : aux Etats-Unis comme au Canada, à l'Australie comme à la Chine, au Danemark et à Israël comme à Cuba, au Brésil... La chasse gardée d'hier est devenue la chasse ouverte d'aujourd'hui, la chasse à courre de la guerre froide. L'aide devient internationale. Les offres et les capitaux affluent, eux aussi des quatre coins du monde et pénètrent par tous les pores de l'Afrique, comme autant de soporifiques. C'est sous ce flot de sollicitude et de devises que l'Afrique entrera lentement, imperceptiblement dans un sommeil sans rêves.

Au sein du bloc soviétique, sous la dictée de Moscou, les différents pays qui le composent se livrent à une surenchère de l'aide sans conditions aux Etats africains fraîchement souverains, prêts sans contrepartie, dons sans droit de regard. Aussi bien la Hongrie que l'Union soviétique elle-même, aussi bien la Pologne que la Bulgarie ou la RDA, tous participeront sans compter au grand ballet bien réglé de l'aide financière, de l'assistance technique et du don. 

L’Afrique dans les bras de la Chine. Pour le meilleur ou pour le pire ?

La Chine en piste

La Chine populaire, pour s'émanciper davantage de la tutelle de Moscou, et comme pour en donner les preuves, procéda, à partir de 1961, à une intensification sans précédent de son aide à l'Afrique, autre occasion pour elle de prendre le dessus sur sa grande rivale du bloc communiste. Des monuments grandioses furent érigés dans plusieurs capitales africaines, des routes ouvertes, des ponts construits, fruit de la sollicitude chinoise. Aux assauts d'amabilité et d'amitié de la Chine communiste répondaient sur le continent africain, les démonstrations de générosité et d'attention bienveillante de la Chine nationaliste.

De son côté, le bloc de l'Ouest ne fut pas en reste, Etats-Unis en tête, parfois par Banque mondiale et Fonds monétaire international interposés, tentant de tirer la couverture à lui, et d'étouffer la conscience africaine sous un flot de devises et d'appâts.

Ainsi, alors que le monde entier se voyait propulser par un élan de croissance et de prospérité économique pendant la période dite des trente glorieuses (de 1945 à 1975), l'Afrique sommeillait, profondément, sous les ailes déployées du monde développé, bercée de discours mielleux et gavée de devises empoisonnées, de sucreries toxiques.

La guerre froide fut pour beaucoup responsable indirectement du retard de l'Afrique, contrairement à ce qu'on serait tenté de croire. En flattant les Africains et leurs dirigeants au moyen de l'aide facile sans contrepartie, les deux blocs ont endormi leur conscience, les détournant de leurs réalités et d'une réflexion salutaire sur eux-mêmes et sur l'état de l'Afrique. Les motivations premières des pays développés des deux blocs, principalement Etats-Unis et Union soviétique, n'étaient guère de promouvoir un développement véritable du continent africain (ils l'auraient pu s'ils l'avaient voulu car ils en avaient les moyens), mais de gagner le maximum d'espace politique et idéologique possible, tout en s'assurant la maîtrise des ressources naturelles. La douloureuse guerre civile angolaise en est, parmi d'autres, une illustration parfaite ; chacun naviguant dans ce bourbier entre les dirigeants de l'Angola et les maquis de l'Unita, à la fois sur les tableaux politique et idéologique et surtout sur le tableau économique, autour des puits de pétrole et des mines de diamant du pays. Entre-temps, les dirigeants officiels et les maquisards de l'Angola, dans leur affrontement fratricide, font sombrer leurs populations et leur pays dans les affres de la misère et du sous-développement, tandis que les fournisseurs d'armes, à l'Est comme à l'Ouest, tels des sangsues, pompent les richesses du pays, s'engraissent du sang de ses habitants et s'endorment, la conscience tranquille, au sommet de leurs montagnes de dollars, se réveillent et bâillent en s'écriant « vive l'Angola ! ». Les Soviétiques, en débarquant en Afrique jurèrent de laver l'outrage fait au continent par les colonialistes occidentaux exploiteurs ; ils le laissèrent en ruines, exsangue et désemparé.

L’Afrique siphonnée

Et les droits de l’homme ?

Qui, parmi les pays occidentaux et ceux du bloc communiste se souciait des droits de l'homme ? On a même entendu affirmer que la démocratie n'était pas faite pour l'Afrique, parce que denrée trop chère pour ses habitants. Aucun Africain n'a relevé le propos et porté la contradiction, ni les intellectuels et encore moins les dirigeants. Preuve s'il en est de l'hypnose opérée sur la conscience africaine par la magie des protagonistes de la guerre froide qui, en remplissant l'escarcelle des dirigeants africains, fussent-ils les pires dictateurs et les plus véreux, ne leur laissaient qu'une seule consigne, veiller docilement sur leurs peuples asservis et sur les intérêts des maîtres (de l'Est ou de l'Ouest). On caressait l'élite africaine dans le sens du poil, afin que tout soit lisse et doux, léthargique et muet à souhait, au moyen de propos lénifiants et de pratiques corruptrices.

La durée d'un tel système où tout le monde était gagnant, hormis les peuples africains et l'Afrique, du début des années 60 au début des années 90, permit d'enfouir au plus profond la conscience et la capacité de réaction des Africains. L'habitude de la passivité intellectuelle et l'appât du gain facile sont source de corruption, donc vecteur de gangrène sociale et de sous-développement. C'est cette culture de la passivité qui nourrit l'esprit de mendicité, celui de la main tendue et induit la mercantilisation des consciences qui constitue aujourd'hui le noyau du mal africain.

Démocratie et coup d’État

Les principaux dirigeants des deux blocs (Est et Ouest), en gommant systématiquement de leurs préoccupations et de leurs projets d'aide à l'Afrique toute référence aux droits de la personne humaine, ont-ils aidé les Africains à préparer leur avenir ? Ainsi le bouffon sanguinaire Idi Amin Dada a été adoubé par la Grande Bretagne afin qu'il massacre en toute impunité son peuple et pollue l'Afrique. De même l'Empereur en carton, Jean Bedel Bokassa, fut intronisé par la France avec pompe et éclat, comme fut adulé Mobutu, l'homme aux mains rouges de sang pour qui les Etats-Unis, la France, la Belgique, avaient, des années durant, des attentions toutes particulières. 

Vive les droits de l’homme !

Comment concevoir une telle surdité et justifier une si flagrante cécité de la part d'Etats qui ont fondé leur identité sur la démocratie et fait du respect des droits de l'individu l'une des valeurs centrales de leur système politique et social ? Cynisme d'Etat ou conviction sincère de l'inadaptabilité de la démocratie à l'Afrique et au tempérament africain ? Quant au fond, comment peut-on écarter tout un continent de l'une des caractéristiques essentielles de la civilisation ? La démocratie a-t-elle une couleur ? Doit-elle être blanche ou ne pas être ?

Quel homme, quelle femme, quelle que soit sa condition sociale : riche, pauvre, fort, faible, quelle que soit sa couleur de peau : blanche, noire, jaune... aimerait être brimé, jeté en prison injustement, sans jugement ?

Quel homme, quelle femme aimerait que son fils, son conjoint, son frère, son père soit arrêté arbitrairement, torturé, humilié sans raison ?

Quel homme, quelle femme, quelle que soit la contrée du monde où il vit, aime être victime de l'injustice, être privé de la faculté de posséder des biens honnêtement acquis et se voir spolier desdits biens sans raison ?

Qui aime se voir obligé de travailler comme esclave pour quelqu'un d'autre au seul motif que ce dernier est plus fort, plus puissant, plus riche, plus âgé ?

Qui n'apprécie pas de penser ce qu'il veut, d'exprimer ce qu'il pense dès lors que cela ne porte atteinte ni à une autre personne en particulier, ni à la collectivité ?

Qui n'aime pas pouvoir se déplacer et aller où bon lui semble, en toute liberté, sans contrainte ?

Quelle femme, quel homme, n'apprécie pas de vivre en paix chez soi parmi les siens en toute sécurité ?

Qui aimerait qu'on viole son intimité la plus stricte ?

Qui aimerait – blanc ou noir – qu'on dispose de sa vie sans qu'il ait commis le moindre crime, et en toute impunité ?

Qui ne souhaite pas avoir un droit de regard sur ce qui touche la gestion du privé et du public dans son pays ou y prendre part ?

BEAUCOUP DE COUPABLES

Tous les tyrans d’Afrique depuis les indépendances se sont rendus coupables de crimes et délits analogues. Combien ont été dénoncés, blâmés, jugés par les dirigeants des deux blocs ? Il semble que le mot d'ordre alors, à l'Est comme à l'Ouest, ait été « ne demandons surtout pas de comptes, fermons les yeux et continuons ».

Les chefs d'Etat africains « alignés » sur le bloc soviétique étaient reçus à Moscou avec les honneurs dus à « leur dignité ». Ceux inféodés au bloc de l'Ouest étaient accueillis à Paris, Londres ou Washington avec encore plus de fastes et d'éclat. Dans ces capitales, au cours des voyages officiels ou privés, évoquait-on le sort des populations africaines ? Y parlait-on de leur misère ? Y discutait-on de l'utilisation de l'aide accordée au titre de la « coopération bilatérale » ? Y faisait-on allusion à la situation des droits de l'homme et à la démocratie en Afrique ?

Ignorait-on alors que l'aide servait à tout sauf à aider les populations africaines à sortir du dénuement intellectuel et matériel, de l'ignorance et du sous-développement ? Si cette aide était liée à la volonté d'exercer une influence idéologique, la liberté, les droits et le bien-être de l'individu ne font-ils pas partie de l'idéologie occidentale ? L'affranchissement de l'homme de l'obscurantisme, et son épanouissement physique et moral ne font-ils pas partie de l'idéologie communiste ?

Du début des années 60 jusqu'à la fin des années 70, c'est-à-dire au summum de la période de guerre froide, les banques privées, la Banque mondiale, les gouvernements occidentaux en général d'un côté, de l'autre tous les Etats du bloc de l'Est, ont mené une politique soutenue et active de prêts à bas taux d'intérêts, voire à taux d'intérêts nuls, parfois de purs dons. Pour les pays africains, il était donc intéressant, en tout cas tentant de s'endetter sans grand souci du lendemain. Pourquoi s'en priverait-on puisque la solvabilité n'était aucunement condition du prêt ? L'insolvabilité était au contraire tolérée, admise, voire encouragée parce que facteur de dépendance ou de soumission.

LES ORIGINES DE LA DETTE

Les gouvernements, de l'Ouest comme de l'Est, ont favorisé cet endettement afin « de trouver un débouché pour leurs produits ». Les banques privées, de leur côté, disposaient d'une masse considérable de capitaux en dépôt (eurodollars, pétrodollars...) qu'elles ont cherché à placer. De même, prêter beaucoup d'argent à l'élite complice d'un pays non industriel est, de loin, le meilleur moyen d'avoir accès à ses marchés et à ses ressources naturelles. 

L’Afrique saignée

[…]

Puis survint la chute du mur de Berlin. S'ouvre alors pour l'Afrique, le troisième temps de l'aide internationale, celui du réveil douloureux, qui succède à l'après-guerre, au temps faste des vaches grasses et des poches pleines pour les dirigeants africains. La chute du mur, provoqua le retour du balancier, la fin de la conjoncture facile pour les pays du Sud, spécifiquement l'Afrique. Le danger communiste n'existant plus, les anciens pays de l'Est devenant eux-mêmes démunis économiquement, politiquement insignifiants et mendiants potentiels, lorgnant tous le dollar américain et les subsides de l'Occident, on vit alors fleurir à l'intention de l'Afrique subsaharienne, tout un vocabulaire nouveau, un florilège de mots, chacun chargé de sens et annonciateur d'une ère nouvelle dans l'« aide au développement de l'Afrique », parmi les plus usités, ceux qui sont promis à un bel avenir en Afrique : contrepartie, évaluation de l'aide, contrôle, responsabilité, ajustement structurel et conditionnalités, mais aussi rigueur, bonne gouvernance.

[…]

Migrations.La tentation du Nord : la fuite

En définitive, cette aide se révèle doublement pénalisante pour l'Afrique : d'une part elle détruit la production locale de denrées alimentaires, crée de mauvaises habitudes chez les populations ainsi qu'une fracture de la société d'autre part.

Le plus incompréhensible est que, plus de cinquante ans après les indépendances, les responsables africains actuels n’aient pas encore pris conscience de cette mauvaise trajectoire et n’aient manifesté la volonté de la corriger, afin de relever les immenses défis de l’émancipation de leurs pays, en transformant la décolonisation en indépendance véritable.