le blog ti.diak

JACQUES PRÉVERT, COMPLAINTE POUR LES ENFANTS D’AUBERVILLIERS

21 Août 2016 , Rédigé par TIDIAK Publié dans #LITTERATURE ET POESIE

La misère des enfants.

(Blog dédié au Musée de l'école.Montceau-les-Mines)

JACQUES PRÉVERT, COMPLAINTE POUR LES ENFANTS D’AUBERVILLIERS

Regard du poète

CHANSON DES ENFANTS D'AUBERVILLIERS

Gentils enfants d'Aubervilliers

Vous plongez la tête la première

Dans les eaux grasses de la misère

Où flottent les vieux morceaux de liège

Avec les pauvres vieux chats crevés

Mais votre jeunesse vous protège

Et vous êtes les privilégiés

D'un monde hostile et sans pitié

Le triste monde d'Aubervilliers

Où sans cesse vos pères et mères

Ont toujours travaillé

Pour échapper à la misère

A la misère d'Aubervilliers

A la misère du monde entier

Gentils enfants d'Aubervilliers

Gentils enfants des prolétaires

Gentils enfants de la misère

Gentils enfants du monde entier

Gentils enfants d'Aubervilliers

C'est les vacances et c'est l'été

Mais pour vous le bord de la mer

La côte d'azur et le grand air

C'est la poussière d'Aubervilliers

Et vous jetez sur le pavé

Les pauvres dés de la misère

Et de l'enfance désœuvrée

Et qui pourrait vous en blâmer

Gentils enfants d'Aubervilliers

Gentils enfants des prolétaires

Gentils enfants de la misère

Gentils enfants d'Aubervilliers.

Maison de Jacques Prévert, Omonville-la-Petite

.

Repost0

LA CONDITION OUVRIÈRE. LES LOIS SOCIALES : DU 19e AU DÉBUT DU 20e SIÈCLE

14 Août 2016 , Rédigé par TIDIAK Publié dans #FRANCE

LA CONDITION OUVRIÈRE. LES LOIS SOCIALES : DU 19^e AU DÉBUT DU 20^e SIÈCLE

C’était hier

Dans l’imaginaire de l’ouvrier

.

les petites gueules noires

-->Les enfants dans les mines et les usines

Une main-d’œuvre docile et bon marché

Le travail des enfants (1832)

« J'avais sept ans quand je commençai à travaillera la manufacture : le travail était la filature de la laine ; les heures de travail étaient de 5 heures du matin à 8 heures du soir, avec un intervalle de trente minutes à midi pour se reposer et manger ; il n'y avait pas le temps pour se reposer et manger dans l'après-midi. Nous devions prendre nos repas comme nous pouvions, debout ou autrement. J'avais quatorze heures de travail effectif, à sept ans... Dans cette manufacture, il y avait environ cinquante enfants à peu près de mon âge. Ces enfants étaient souvent indisposés et en pauvre santé. Il y en avait toujours une demi-douzaine qui étaient malades, régulièrement, à cause du travail excessif. C'est à coup de lanières de cuir que les enfants étaient tenus au travail. C'était la principale occupation d'un contremaître de fouetter les enfants pour les forcer à faire ce travail excessif. »

-->Des conditions dures pour adultes et enfants

Le règlement d'une filature (extraits)

Règlement d'une filature de l'Essonne (1828)

Article 7 : la journée de travail se compose de 13 heures ; dans aucun cas les ouvriers ne pourront refuser un excédent de travail, sous peine de 2 francs d'amende.

Article 8 : tout ouvrier en retard de 10 minutes sera mis à l'amende. S'il manque complètement, il paiera une amende de la valeur du temps de l'absence.

Article 9 : une fois entré, un ouvrier ne peut sortir sans une permission écrite, sous peine d'amende de valeur de la journée.

Article 11 : l'ouvrier qui se présentera ivre paiera trois jours d'amende. Il est expressément défendu d'aller dans le cabaret qui est en face de la grille.

Article 16 : toute ouvrière qui laverait ses mains avec le savon de fabrique paiera trois francs d'amende ; si elle était surprise en l'emportant elle sera renvoyée sa paie confisquée.

Article 17 : il est défendu aux ouvriers de jouer, jurer, crier, chanter, se quereller ou se battre dans les ateliers, manger ou dormir pendant les heures de travail, sous peine d'amende.

Article 22 : il est absolument défendu d'aller plus de trois fois aux toilettes, et de s'y trouver à plusieurs en même temps, sous peine d'amende.

Article 24 : quiconque s'habillera avant l'heure, paiera 25 centimes d'amende.

-->Fragilité physique et mortalité inégale

Mortalité ouvrière à Lyon

« Il résulte que les maladies ordinaires de la classe ouvrière sont la phtisie (tuberculose pulmonaire) et la gastralgie (maux d'estomac). Si nous considérons l'hôpital de la Croix-Rousse, nous trouvons que, depuis 5 ans 408 décès de phtisie ont frappé la classe ouvrière : ils concernent 139 tisseurs, 164 tisseuses, et 105 dévideuses. » [Dévideuse=ouvrière qui met les fils en pelote]

Rapport de Paris et à la chambre de commerce de Lyon, 1867.

-->Les bourgeois de la Belle Époque

Entre soi

soirée chez les grands bourgeois

-->Des conditions de vie inégales

Dans l’imaginaire de l’ouvrier

l'ouvrier & le patron

grève des mineurs du Nord

-->Dans l’imaginaire de l’ouvrier

Enfin les lois sociales

Pour la reconnaissance des droits et le progrès social

l'ouvrier & le patron

-->Le progrès social en France au XIX^e siècle

1791 : loi Le Chapelier : les syndicats et les grèves sont passibles des tribunaux.

1803 : les ouvriers doivent posséder un livret rempli par les patrons (dates d'embauchés, salaires, comportement), faute de quoi ils peuvent être arrêtés pour vagabondage.

1841 : interdiction du travail des « ouvriers » de moins de 8 ans.

1864 : loi autorisant la grève. Suppression du livret ouvrier.

1874 : création de l'inspection du travail ; interdiction du travail des enfants de moins de 13 ans.

1884 : loi Waldeck Rousseau, accordant la liberté syndicale, sauf aux fonctionnaires.

1892 : travail des adolescents (13-18 ans) ramené à 10 heures par jour. Travail des femmes limité à 11 heures, interdit de nuit.

1898 : loi établissant le principe de la responsabilité du patron en cas d'accident du travail, ce qui entraîne l'obligation pour le patron de verser des indemnités aux accidentés.

1900 : loi Millerand : journée de travail limitée à 10 heures.

1907 : repos hebdomadaire obligatoire.

1910 : loi sur les retraites ouvrières, financées par des cotisations ouvrières, patronales et une contribution de l'État.

1913 : loi sur le repos des femmes en couches.

THÉODORE LEBRETON. L’ART AU SERVICE DE LA PAIX DE L’ÂME, CONTRE L’ADVERSITÉ

7 Août 2016 , Rédigé par TIDIAK Publié dans #LITTERATURE ET POESIE

THÉODORE LEBRETON. L’ART AU SERVICE DE LA PAIX DE L’ÂME, CONTRE L’ADVERSITÉ

Consolation de l’enfant pauvre du 19^e siècle

Consolation de l'enfant pauvre

Tiens, regarde, petit frère

Ce que j'apporte à ma mère !

C'est de l'or... N'y touche pas !

Vois, mes deux mains en sont pleines

C'est que, pendant deux semaines,

J'ai bien fatigué mes bras.

C'est qu'à présent j'ai la taille

Où chez le pauvre on travaille.

Où l'on occupe son temps.

Le jeu n'est plus de mon âge ;

Je suis un homme à l'ouvrage :

Depuis un mois j'ai sept ans.

Avant que le jour paraisse,

On me dit : point de paresse ;

Bien vite il faut t'éveiller.

Moi, je m'éveille sur l'heure.

Et puis jamais je ne pleure

Pour m'en aller travailler.

A l’heure où tu dors encore,

Moi qui vois venir l’aurore,

Après un bien long chemin,

A l’atelier je dois être,

Ou la férule du maître

Me ferait saigner la main.

Au métier où l'on m'attache,

Tous les matins j'ai ma tâche ;

Pour ne point m'en détourner.

Tant que n'est point achevée

Cette première corvée,

Le maître me fait jeûner.

C’est ainsi que, de l’année

Je passe chaque journée,

Et quelques fois aussi, moi,

Je regrette, petit frère,

Le temps où, près de ma mère,

Je me jouais avec toi.

Mais, aussi, lorsque je pense

Au jour qui me récompense,

Quand ce jour que j’aime à voir

Reparaît chaque quinzaine,

Je dis, oubliant ma peine :

Je serai riche ce soir.

Tiens, regarde, petit frère

Ce que j'apporte à ma mère !

C'est de l'or... N'y touche pas !

Vois, mes deux mains en sont pleines

C'est que, pendant deux semaines,

J'ai bien fatigué mes bras.

Avec autant de richesse,

Pour nous la pauvreté cesse.

Tu ne feras plus semblant

De manger un mets trop fade :

Le jeûne te rend malade ;

Pour toi j’aurai du pain blanc.

Je veux que ma sœur Estelle

Au jour de fête soit belle

Comme la fille d'un roi.

Je veux qu'elle ait, le dimanche,

Beau bonnet et robe blanche,

Pour promener avec moi.

Je veux, avant toute chose,

Que ma mère se repose ;

Dès ce soir je lui dirai :

Ne va plus à ta journée ;

En repos, toute l'année,

Mère, je te nourrirai !

Tiens, regarde, petit frère

Ce que j'apporte à ma mère !

C'est de l'or... N'y touche pas !

Vois, mes deux mains en sont pleines

C'est que, pendant deux semaines,

J'ai bien fatigué mes bras.

Théodore Lebreton, Nouvelles heures de repos d'un ouvrier, 1842.

Théodore Lebreton (1803-1883)

Né à Rouen d’un père journalier et d’une mère blanchisseuse, il entra à l’âge de 7 ans dans une fabrique d’indiennes où il travailla pendant 30 ans.

Il a appris à lire et à écrire par lui-même. Dès l’âge de 14 ans, il commença à économiser parcimonieusement pour parfaire son éducation.

Il fut attiré par la poésie et la volonté de témoigner sur le sort des ouvriers, surtout celui des enfants. Son premier recueil de poésie parut en 1836.

La ville de Rouen, lui offrit un poste de bibliothécaire.

Poète chrétien, Lebreton dénonçait dans ses textes, la misère ouvrière qui l’avait beaucoup marqué, et l’évolution de la condition ouvrière. Il n’y voyait de remède que dans la mort.

L’évolution de la condition ouvrière en France

Principales étapes de la réglementation du travail en France, milieu 19^e au milieu 20^e siècle

1841 – Loi limitant le travail des enfants dans l’industrie et l’interdisant au-dessous de 8 ans.

1864 – Reconnaissance du droit de grève.

1868 – Tolérance des syndicats.

1884 – Reconnaissance légale des syndicats.

1892 – Limitation du temps de travail :

-->10 heures par jour pour les 13-16 ans.

-->11 heures par jour pour les 16-18 ans, avec un maximum de 60 heures par semaine.

-->11 heures par jour de travail pour les femmes dans les usines.

1898 – Loi sur les accidents du travail : les frais de soins sont à la charge du patron.

1905 – Réduction à 8 heures de travail dans les mines.

1906 – Loi établissant un repos hebdomadaire.

1919 – Journée de travail limitée à 8 heures, dans toutes les branches.

1936 – Semaine de 40 heures et 2 semaines de congés payés par an.

1945 – Sécurité sociale et comité d’entreprise.

1950 – Création du SMIG (salaire minimum garanti).

LES VALEURS DE LA RÉPUBLIQUE ET LE VIVRE ENSEMBLE (2)

31 Juillet 2016 , Rédigé par TIDIAK Publié dans #FRANCE

VALEURS ET PRINCIPES DE LA REPUBLIQUE

La solidarité, ferment du vivre ensemble

De la bienfaisance à la sécurité sociale, une longue histoire

(Historique de la solidarité)

.

La solidarité est une caractéristique essentielle de la société française. Incarnée dans des institutions diverses, elle est aujourd’hui une composante essentielle du rôle de l’État républicain.

Ce système global, aujourd’hui connu sous l’appellation de « protection sociale » a une longue histoire qui commence bien avant la « sécurité sociale » de 1945, avant la République, et même avant la Révolution de 1789.

C’est peu à peu, au cours des siècles que la notion de protection sociale s’est étoffée et profondément ancrée dans les politiques publiques et sociales.

Depuis le règne de Louis XIV, aucun régime, aucun gouvernement, n’a rayé de ses charges l’obligation d’une politique de protection des plus faibles, et, c’est souvent pendant les périodes les plus troublées, comme sous la Révolution, et entre 1789 et 1793, ou sous Napoléon 1^er, que le système s’est renforcé.

Le système actuel de protection sociale prend ses racines au Haut- moyen âge dans l’Occident chrétien.

Une salle des malades à l'Hôtel-Dieu de Paris,

L’Église, source de la charité et de la bienfaisance

À l’origine, la protection des plus démunis est du ressort de l’Église, comme l’école et l’enseignement.

C’est le clergé qui se charge des pauvres et des malades comme des enfants abandonnés. C’est le temps de l’hospice et de l’Hôtel-Dieu.

L’hospice est le lieu où l’on reçoit l’hospitalité (autrefois confondu avec l’hôpital). C’est une maison religieuse qui a pour vocation de donner l’hospitalité aux pèlerins et aux voyageurs, puis, l’établissement où sont reçus des indigents, des malades, des vieillards pauvres, des infirmes…

C’est sous l’influence du christianisme que furent fondés les premiers hôpitaux dès la fin du 4^e siècle après J.C., à la suite de l’obligation imposée aux évêques par les conciles, de recueillir les malades et les indigents de leurs diocèses. Et le mouvement ne s’éteindra plus.

Le nom de Saint-Vincent de Paul est hautement emblématique à cet égard.

Un hôpital, l'Hôtel-Dieu de Paris (bibliothèque des Arts décoratifs, Paris)

De la charité à l’assistance publique

L’implication du pouvoir public dans le système de protection sociale fut relativement tardive. La première manifestation d’envergure eut lieu sous François 1^er qui institua, en 1544, le Grand bureau des pauvres « pour secourir l’indigent à domicile, dans les villes et dans les campagnes ».

Sous Louis XIV, l’implication du pouvoir civil est encore plus marquée. Un Hôpital général fut créé qui réunit tous les établissements hospitaliers de Paris où officient ensemble médecins religieux et médecins laïcs. Il en reste aujourd’hui les hôpitaux de la Salpêtrière, de la Pitié et Bicêtre.

La République et l’impulsion finale

La Révolution, à partir de 1789, puis les Républiques (IIe, IIIe, IVe, Ve), firent définitivement passer de la charité à l’assistance obligatoire pour tous.

La Constitution de la IIe République (12 novembre 1848), proclame :

« L’État doit, par une assistance fraternelle, assurer l’existence des citoyens nécessiteux et ceux dans le besoin. »

La solidarité, ciment social, rejoint ainsi la fraternité, un des éléments essentiels de la devise de la République.

Le système de protection sociale ne cessa alors de s’étendre, de se diversifier jusqu’à la Libération et à la création de la Sécurité Sociale en 1945, par le Conseil Nationale de la Résistance (CNR).

Assistance et droit d’asile

Héritage de l’Occident chrétien

Le droit d'asile

[Saisi à la chevelure par un de ses poursuivants, un homme vient s'agripper à la colonne d'une église ;

aussitôt, brandissant une épée, un ange se porte à son secours.

(Chapiteau de Saint-Nectaire, 12^e siècle, Puy-de-Dôme)]

ANDRÉ MAUROIS : CONSEILS À UN JEUNE HOMME

23 Juillet 2016 , Rédigé par TIDIAK Publié dans #PHILOSOPHIE

.

ANDRÉ MAUROIS : CONSEILS À UN JEUNE HOMME

Regard sur soi

Émile Herzog dit André Maurois. Écrivain français. 1885-1967.

On vous a dit que les vieilles valeurs morales ont rejoint les vieilles lunes. C'est faux. Si vous décapez l'humanité présente des mots qui la masquent, vous retrouverez l'homme éternel. Des écrivains nous annoncent la fin des civilisations classiques. « Il faut bien se rendre à l'évidence, disent-ils, ce XX^e siècle met le point final à une période de cinq mille ans d'humanité — l'Ère des grandes civilisations classiques — et nous allons entrer dans une autre qui doit s'accomplir ; c'est une âme nouvelle dans un corps nouveau. » Une âme nouvelle dans un corps nouveau ? Je n'en crois rien. Il n'est pas vrai que le corps soit nouveau. N'avons-nous pas un cœur, un foie, des artères, des nerfs comme les hommes de Cro-Magnon ? Quant à l'âme, les valeurs morales n'ont pas été inventées gratuitement par des moralistes séniles. Elles sont des valeurs parce que sans elles, ni une société, ni un bonheur ne peuvent survivre. Je vous rappellerai donc, en commençant, quelques règles, aussi anciennes que la civilisation, qui restent vraies malgré les techniques nouvelles et les philosophies nihilistes [négatrices].

Rester vrai

-->La première, c'est qu'il faut vivre pour autre chose que pour soi. L'homme qui médite sur lui-même trouvera toujours mille raisons d'être malheureux. Jamais il n'a fait tout ce qu'il aurait voulu et dû faire ; jamais il n'a obtenu tout ce que, pense-t-il, il méritait d'obtenir ; rarement il a été aimé comme il aurait rêvé de l'être. S'il remâche son passé, il éprouvera des regrets ou des remords, ce qui est vain. « Nos fautes sont vouées à l'oubli et c'est ce qu'elles méritent. Au lieu de raturer un passé que rien ne peut abolir, essayez de construire un présent dont vous serez ensuite fier. Le désaccord avec soi-même est le pire des maux. Tout être qui vit pour les autres, pour son pays, pour une femme, pour une œuvre, pour les affamés, pour les persécutés, oublie merveilleusement ses angoisses et ses médiocres soucis. Le véritable monde extérieur est le véritable monde intérieur. »

Savoir concilier monde intérieur et monde extérieur

-->La seconde règle, c'est qu'il faut agir. Au lieu de nous lamenter sur l'absurdité du monde, essayons de transformer le petit canton où nous fûmes jetés. Nous ne pouvons changer tout l'univers, mais qui souhaite changer tout l'univers ? Nos objectifs sont plus proches et plus simples : faire notre métier, le bien choisir, le bien connaître, y devenir maître. Chacun a son rayon d'action ; j'écris des livres, le menuisier assemble les planches de ma bibliothèque, l'agent dirige la circulation, l'ingénieur construit, le maire administre la commune. Tous, s'ils sont surchargés de travaux qu'ils savent bien faire, sont heureux au moment où ils agissent. Cela est si vrai que, dans leurs temps de loisirs, ils s'imposent des actions, en apparence inutiles, qui sont les jeux et les sports. Ce joueur de rugby qu'un adversaire plaque dans la boue est heureux. Quant aux actions utiles, nous jouissons de leur efficacité : un maire actif fait une ville propre, un prêtre actif fait une paroisse vivante et ces réussites les contentent.

-->La troisième règle est qu'il faut croire à la puissance de la volonté. Il n'est pas vrai que l'avenir soit entièrement déterminé. Un grand homme peut modifier le cours de l'histoire. Quiconque a le courage de vouloir peut modifier son propre avenir... Et comme « la limite de la volonté dépend de ce qu'on ose », il faut toujours, sans se préoccuper de la limite, se gouverner soi-même le mieux qu'on peut. La paresse, la lâcheté sont des abandons ; le travail, le courage sont faits d'actes volontaires. Et peut-être la volonté est-elle la reine des vertus.

Règle de vie : agir

La puissance de la volonté

-->Pourtant, quatrième règle, je vous proposerai une autre valeur aussi précieuse que la volonté, et c'est la fidélité. Fidélité aux promesses, aux contrats, aux autres, à soi-même. Il faut être de ceux qui ne déçoivent jamais. La fidélité n'est pas une vertu facile. Mille tentations se jettent en travers de l'engagement pris. Vous direz : « Quoi ? Si j'ai épousé une femme coquette, déloyale et sotte, je dois lui être fidèle ? Si j'ai choisi un métier et reconnais qu'il ne répond pas à mon attente, je dois m'interdire un nouveau départ ? Si je me suis affilié à un parti et découvre qu'il est fait d'un tas de gens perdus et avides, je dois refuser de me joindre à un autre parti que, mieux informé, je reconnais pour plus honnête ? » Non. Fidélité n'est pas aveuglement. Seulement il faut se garder d'attribuer à un mauvais choix les infidélités qui seraient plutôt signes d'un manque de générosité. « L'idée juste est au contraire, dit Alain [philosophe], que tous les choix sont mauvais si l'on s'abandonne, mais qu'ils peuvent tous devenir bons par le bon vouloir. Nul ne choisit son métier par de bonnes raisons puisqu'il faut l'avoir choisi pour le connaître. Nul ne choisit non plus ses amours. » Mais il est (souvent) possible de modeler une femme, de bien faire le métier choisi et de transformer le parti. La fidélité crée ce qui la justifie.

J'imagine que ces règles de vie vous semblent à la fois sévères et sommaires. Je le sais bien, mais il n'y en a pas d'autres... Toute société où les citoyens ne vivent plus que pour leurs ambitions ou leurs débauches ; toute société qui tolère la violence et l'injustice ; toute société où les hommes n'ont aucune confiance les uns dans les autres ; toute société dont les membres cessent de vouloir est une société condamnée. Tant que Rome a été la Rome des héros, elle est restée florissante ; dès qu'elle a cessé de respecter les valeurs qui l'avaient faite, Rome a péri. Les techniques nouvelles changent les modes d'action ; elles ne changent ni la valeur de l'action, ni les raisons d'agir. Ce fut ainsi au commencement et ce sera ainsi jusqu'à la fin.

André Maurois, Lettre ouverte à un jeune homme, Albin Michel.

LES VALEURS DE LA RÉPUBLIQUE ET LE VIVRE ENSEMBLE (1)

17 Juillet 2016 , Rédigé par TIDIAK Publié dans #FRANCE

LES VALEURS DE LA RÉPUBLIQUE ET LE VIVRE ENSEMBLE

Droits et devoirs

Devoir de connaître et volonté d’agir

Sans descendre dans les profondeurs de l’Histoire de France, en se référant simplement à ce qu’on désigne par « valeurs de la République », exprimées pour l’essentiel dans la devise « Liberté-Égalité-Fraternité », le citoyen trouve là, à portée, un ensemble de moyens qui lui permettent d’exercer sa citoyenneté dans la Cité.

Cette devise ne constitue-t-elle pas un excellent guide du savoir vivre ensemble ?

Guide et viatique du citoyen

En effet, chacun des éléments de cette devise, si on l’analyse bien, constitue un facteur incomparable de paix sociale.

Liberté

Chacun est libre de sa personne au sein de cette société, c’est-à-dire, pas d’oppression des uns par les autres, du plus fort sur le plus faible, du plus riche sur le plus pauvre…

L’État (la loi) garantit la liberté d’expression, la liberté d’opinion, d’association, la liberté de réunion, la liberté syndicale et de religion, « pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public ».

La liberté de chacun s’arrête là où commence celle des autres.

Pour Jean-Jacques rousseau, philosophe du 18^e siècle, « Renoncer à sa liberté, c’est renoncer à sa qualité d’humain ».

Peut-on imaginer une vie sans liberté ?

Égalité

Tous égaux en droit à la naissance.

Égalité de tous devant l’école et l’instruction, donc devant l’éducation.

Tous égaux devant la loi qui s’applique à tous, sans distinction d’origine, de condition sociale, de religion. Personne n’est au-dessus de la loi, proclame la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789.

Par conséquent, égalité devant la justice, devant l’impôt aussi. Bref, égalité des droits pour tous.

« Les hommes n’étant pas toujours raisonnables, il faut des lois fondées sur la raison, l’égalité et la justice pour borner les libertés des uns et protéger la liberté des autres. Entre le fort et le faible, c’est la liberté qui opprime, et la loi qui libère. » (Félicité Robert de Lamennais. Écrivain et penseur français. Saint-Malo, 1782-Paris 1854).

Fraternité

À la différence des deux premières valeurs : liberté, égalité, la fraternité est une notion moins facile à cerner. Si l’on peut se plaindre d’être privé de liberté, ou d’être victime d’injustice, de discrimination…, on ne peut se plaindre d’avoir été victime de manque de fraternité. Cette notion relève de l’intime et de la morale.

Pour la rendre cependant plus sensible et effective comme valeur, elle doit impliquer la solidarité qui est également un principe fondamental et caractéristique de la société française, (la France est un État républicain, démocratique, social et laïque.)

Solidarité privée ou émanant d’associations extrêmement diverses, qui irriguent toute la société de leur action bienfaitrice et humanitaire.

Solidarité institutionnalisée : celle de l’État, de la sécurité sociale (1945), aux allocations multiples, et à la protection sociale en général.

Le lien social. Le lien humain

La solidarité est à la fois manifestation du lien social, et au-delà, du lien humain. C’est la relation d’entraide et d’assistance entre des personnes, c’est-à-dire, le contraire de l’indifférence.

Être solidaire, c’est se sentir lié aux autres. Cet acte volontaire simplifie l’existence et améliore la vie en commun : véritable moteur du vivre ensemble.

La Laïcité enfin

Un des principes essentiels de la République, facteur de respect mutuel, de paix sociale.

La loi de 1905 a affirmé la séparation des Églises et de l’État : c’est le principe de laïcité, qui garantit par delà les différences, la liberté de conscience et le libre exercice des cultes.

L’immense majorité de la population française est profondément imprégnée de ces valeurs et principes de la République, de génération en génération, depuis des siècles. Elles sont liées à l’existence même de la République et de l’idée qu’on s’en fait en France. Les ignorer, c’est se mettre à l’écart, en marge, car, elles constituent sa caractéristique essentielle, une composante majeure de son identité.

SÉNÈQUE : COMMENT GARANTIR LA TANQUILLITÉ DE L’ÂME ?

10 Juillet 2016 , Rédigé par TIDIAK Publié dans #PHILOSOPHIE

SÉNÈQUE : COMMENT GARANTIR LA TANQUILLITÉ DE L’ÂME ?

Ni trop, ni trop peu

La mesure en toute chose

Sénèque

(Philosophe latin, 4 av JC-65 ap JC)

Mais rien ne sert d'avoir éliminé les causes de tristesse personnelle, tant il est vrai que nous sommes parfois saisis par un sentiment de dégoût du genre humain en songeant à tous ces crimes impunis qui profitent à leurs auteurs. Quand on voit à quel point l'intégrité est rare et la droiture cachée, quand on songe que la loyauté ne se rencontre guère que lorsqu'elle est intéressée, quand on songe encore aux profits et aux dommages que génère la débauche, tout aussi odieux les uns que les autres, quand on songe à l'ambition, si peu capable de se contenir dans les limites qu'elle s'est fixées qu'elle en arrive à tirer de l'éclat de ses propres turpitudes... À toutes ces pensées, l'âme s'assombrit ; face à cet apparent anéantissement des vertus, qu'il n'est plus ni possible d'espérer acquérir, ni utile de posséder, les ténèbres nous gagnent.

Dès lors, appliquons-nous à trouver les vices des hommes ridicules plutôt qu'odieux. Imitons Démocrite plutôt qu'Héraclite [Deux philosophes présocratiques. Selon la tradition, le premier se riait de la folie humaine tandis que le second en pleurait.] : chaque fois qu'ils paraissaient en public, le second pleurait, le premier riait ; l'un ne voyait dans tous nos actes que misère, l'autre que sottise. Ne donnons donc pas trop d'importance aux choses, supportons-les avec bonne humeur, car il est plus conforme à la nature humaine de rire de la vie que d'en pleurer.

De surcroît, on rend un meilleur service au genre humain en riant de lui qu'en geignant sur son sort ; car dans un cas, on lui laisse un espoir, tandis que dans l'autre, on se lamente sottement en lui ôtant toute perspective d'amendement. De même, à regarder les choses dans leur ensemble, le rire témoigne d'une plus grande force d'âme que les larmes, puisqu'on n'est affecté dans ce cas que d'une émotion très légère, en estimant que dans toute cette parade, il n'y a rien d'important, rien de sérieux, rien même de misérable.

Que chacun d'entre nous observe ses motifs de joie et de tristesse, et il comprendra que Bion avait raison lorsqu'il affirmait que les hommes, dans leurs affaires, se comportent très exactement comme les bébés qu'ils étaient, et que leur vie n'est ni plus sacrée ni plus sérieuse que celle d'un embryon.

Mieux vaut toutefois prendre acte avec calme des mœurs communes et des vices des hommes, sans tomber ni dans le rire, ni dans les larmes. En effet, si l'on se prépare à être éternellement malheureux en étant tourmenté par les malheurs d'autrui, on prend en revanche un plaisir indigne d'un homme en s'en réjouissant.

Faut-il désespérer de notre condition ?

Autre source d'inquiétude, non négligeable : le fait de se créer dans l'anxiété un rôle de composition, sans jamais se montrer sous son vrai jour. C'est ce que font beaucoup d'hommes, qui mènent une vie de représentation et d'ostentation. En effet, on se torture à s'observer sans cesse, et l'on redoute de se surprendre sous un jour différent de celui sous lequel on a l'habitude de se montrer. Et jamais plus cette préoccupation ne nous lâche, nous qui pensons être jugés à chaque regard que l'on nous porte. De fait, bien des circonstances peuvent nous mettre à nu malgré nous ; et quand bien même une telle observation de soi serait fructueuse, on ne saurait mener une vie agréable ou sûre en étant caché sous un masque.

Quel plaisir au contraire d'être simplement soi-même, de se montrer à visage découvert, sans aucun voile ! Pourtant, à adopter ce mode de vie, à tout dévoiler à tout le monde, on court le risque du mépris, car il est toujours des gens pour dédaigner tout ce qu'ils approchent de trop près. Mais pour ce qui est de la vertu, on ne risque pas de l'avilir en la rendant visible à tous, et mieux vaut être méprisé pour sa sincérité que torturé par l'attitude de faux-semblant que l'on s'impose perpétuellement. Trouvons simplement la bonne mesure : il y a une grande différence entre le naturel et le laisser-aller.

Savoir se retirer à l’intérieur de soi, sans ignorer le monde

Retirons-nous en nous-mêmes, et ce fréquemment, car la fréquentation de gens trop divers rompt notre harmonie intérieure, réveille les passions et rouvre en notre âme toutes les blessures et les faiblesses qui n'étaient pas complètement guéries. Veillons cependant à mêler et à alterner ces deux attitudes, la solitude et la fréquentation du monde : la première nous fera regretter les hommes, la seconde nous-mêmes, et chacune sera un remède à l'autre. La solitude guérira notre haine de la foule, tandis que la foule guérira notre dégoût de la solitude.

Il n'est pas non plus souhaitable d'avoir l'esprit perpétuellement en tension : laissons-le s'adonner à des distractions. Socrate ne rougissait pas de jouer avec des enfants, et Caton se détendait de la fatigue que lui apportaient les préoccupations de la vie politique en buvant du vin. Scipion, lui aussi, mouvait son corps de guerrier triomphateur en cadence, non certes en se déhanchant mollement, comme le font aujourd'hui ces gens qui ont, jusque dans leur démarche, une mollesse plus qu'efféminée, mais à la manière de nos nobles ancêtres, qui, les jours de détente et de fête, avaient coutume de s'adonner à des danses viriles, sans risque d'avoir à le regretter, fussent-ils observés par leurs ennemis.

Il faut donner du répit à notre esprit : il gagne en force et en vivacité quand il s'est reposé. De même qu'il ne faut pas surexploiter les champs fertiles — car une exploitation ininterrompue aura tôt fait d'épuiser leurs richesses —, de même on brisera l'élan de l'esprit en lui imposant un travail ininterrompu, tandis qu'une brève pause, un bref répit lui rendront ses forces. À être trop assidu au travail, l'esprit s'engourdit, se ramollit.

D'ailleurs, les hommes n'auraient pas un tel désir de se détendre si le plaisir que l’on prend aux jeux et aux divertissements n'était pas naturel. Pour autant, leur consommation abusive ôte à l'esprit tout son poids et toute sa force. C'est comme pour le sommeil : s'il se révèle indispensable pour reprendre des forces, il se confond en revanche avec la mort lorsqu'il se prolonge sans interruption, nuit et jour. Il y a une grande différence entre le repos et le relâchement.

Entre travail et loisir, la juste mesure

Les législateurs instituèrent des jours fériés pour inviter officiellement les hommes à se divertir, car ils estimaient qu'il fallait fixer une juste mesure entre travail et divertissement. D'ailleurs, comme je l'ai dit, certains hommes illustres s'octroyaient des jours de congé, à date fixe, tous les mois, tandis que d'autres répartissaient leur temps, chaque jour, entre le travail et le loisir. Nous avons tous en tête l'exemple du grand orateur Asinius Pollion, qui ne traitait plus aucune affaire après seize heures ; passé cette heure, il ne lisait même pas son courrier, afin d'éviter toute nouvelle préoccupation, et pendant les deux heures qui suivaient, il se reposait de toute la fatigue accumulée pendant la journée. Certains faisaient une pause à midi et remettaient à l'après-midi les tâches de moindre importance. Nos ancêtres interdisaient même que l'on ouvrît un nouveau débat au Sénat après seize heures. Quant aux soldats, ils assurent la garde à tour de rôle, et ceux qui rentrent d'expédition sont dispensés de veille de nuit.

Ménageons donc notre esprit et octroyons-lui de temps à autre des moments de loisir qui fassent office de nourriture et lui permettent de récupérer. Offrons-nous des promenades au grand air, afin que la vue du ciel et l'oxygène stimulent et tonifient notre esprit. De temps en temps, une promenade en litière, un voyage ou un changement d'air nous revigoreront, tout comme un bon dîner un peu plus arrosé que d'habitude. […]

Car, pour reprendre un poète grec [Anacréon], « il est parfois agréable d'être déraisonnable » ou, pour suivre Platon, « on frappe en vain à la porte des Muses si l'on est maître de soi-même » ; de même, selon Aristote, « il n'est pas de grand génie sans une touche de folie ». On ne saurait en effet tenir un langage sublime, bien supérieur à celui des autres, sans une âme exaltée.

C'est seulement lorsqu'elle dédaigne les sentiments communs et rebattus, lorsque, mue par une inspiration divine, elle se hisse vers de plus hautes cimes, qu'elle souffle des paroles qui dépassent la mesure humaine. Elle ne saurait parvenir au sublime, à l'inaccessible, en restant maîtresse d'elle-même : qu'elle apprenne à s'écarter des sentiers battus, à s'exalter, à mordre son frein et à entraîner son cavalier pour l'emporter vers des sommets qu'il n'aurait pas osé gravir par lui-même.

Voilà, très cher Sérénus, les remèdes que je te propose pour conserver — ou retrouver — la tranquillité, pour résister aux vices qui s'insinuent subrepticement. Mais souviens-toi bien cependant qu'aucun de ces remèdes n'est suffisamment efficace pour sauver un bien aussi fragile si l'on omet d'entourer de soins permanents et appliqués notre âme toujours vacillante.

Sénèque, La tranquillité de l’âme, Éditions Points.

Pour votre information

3 Juillet 2016 , Rédigé par TIDIAK Publié dans #PONCTUEL

VISITEURS DU BLOG

À TOUTES

ET

À TOUS

********

Pour votre information

La parution des nouveaux articles ne sera pas annoncée pendant la durée des vacances. Cependant la publication hebdomadaire d'articles continue (sauf exception).

Vous pouvez également, si vous le souhaitez, vous abonner à la newsletter.

Elle se trouve à droite, juste sous les catégories.

Cela vous permettra d'être avertis dès la parution d'un nouvel article.

Bonnes vacances à toutes et à tous

LA RÉPUBLIQUE, LA VIE DANS LA CITÉ. CITOYENNETÉ, CIVISME.

3 Juillet 2016 , Rédigé par TIDIAK Publié dans #FRANCE

LA RÉPUBLIQUE, LA VIE DANS LA CITÉ. CITOYENNETÉ, CIVISME.

.

République, loi et vivre ensemble

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

« C’est par la loi qu’on s’émancipe de la force » (J.J. Rousseau)

En France, le problème réel, en passe de devenir mal absolu, c'est le non-respect de la règle commune. La lutte contre la délinquance quelle qu'elle soit, celle des mineurs comme celle des adultes, doit être une des priorités de l'État. La délinquance des mineurs ne doit pas faire oublier ni occulter celle des adultes. Il y va de l'équilibre de la nation. Le progrès moral n'est jamais acquis définitivement ou passivement. Il importe de le reconstruire sans cesse, condition de la survie d'une nation civilisée. Cette reconstruction constante doit s'inscrire dans des projets éthiques affirmés, conduits par des hommes d'État intègres et courageux, car la démocratie ne consiste pas à flatter les bas instincts des uns ou des autres en fuyant les vrais problèmes de la société. Être citoyen, c'est être civique et sans civisme, point de démocratie. A cet égard, l'État a trois sortes de missions qui lui sont spécifiques : d'abord concevoir et promulguer la bonne loi, ensuite, informer sur le bien-fondé de la loi (pédagogie de la loi), éduquer à la loi ; enfin, veiller à la bonne application de la loi, sévir au besoin sans faiblesse mais avec intelligence et humanité.

Civisme, condition de la réalité de la République démocratique

Avant tout, le premier des enseignements en ce sens, c'est celui des valeurs de la République. Les valeurs, c'est ce qui donne sens à la vie dans la société car seul on ne peut trouver un sens à sa vie. Elles sont donc inséparables de la communauté humaine dans laquelle on baigne ; les valeurs sont ce dont personne ni aucune société ne peut se passer sous peine de désagrégation individuelle ou collective. Ainsi conçues, les valeurs sont un code de conduite qui donne des repères, structure, et constitue notre personnalité : antidote contre notre nature, elles nous humanisent et nous sauvent de l'absurdité. Freins à nos pulsions, elles rendent les relations possibles. C’est un processus de sublimation qui permet à l'individu de s'élever au-dessus de lui-même et tendre vers l'autre par la maîtrise de son ego et celle de ses pulsions multiples.

C'est ainsi qu'il faut entendre, pratiquer et enseigner les valeurs de la République, ciment de la nation. Elles constituent à la fois le phare et le viatique de chaque citoyen pour se mouvoir et évoluer au sein de la communauté nationale vers son épanouissement personnel et celui de la collectivité. La liberté, l'égalité, la solidarité, le respect de l'autre, la laïcité, sont les valeurs fondatrices de notre République dont la négation constitue une rupture avec son héritage culturel et spirituel. Les jeunes doivent en être imprégnés progressivement sans systématisation, mais par l'exemple et par la pratique, avec générosité.

La démocratie se nourrit de l’exemplarité

A ces quelques jeunes qui se signalent par des actes d'incivilité incompatibles avec les normes de la vie en société, il faut aussi pouvoir enseigner que la réussite nécessite l'effort, en premier lieu l'effort de soi sur soi, lequel permet de progresser, d'aller vers l'autre, et qu'aucune réussite ne tombe du ciel. La plus merveilleuse des aventures, ce n'est pas casser ou blesser, c'est participer positivement à l’œuvre de construction de soi par soi. Seulement, afin que ces jeunes s'en imprègnent, il faut aussi savoir le leur dire et le leur enseigner dans une langue et un langage qu'ils comprennent. Que cette tâche soit difficile la rend encore plus nécessaire et exaltante ! Un handicap de départ pour un être humain n'a jamais signifié une sentence irréversible de damnation. Il peut être au contraire un levain, facteur de sublimation pour viser les sommets (les sommets de soi), c'est-à-dire, l'exploration maximale de ses facultés et potentialités enfouies, ignorées ou méconnues.

Bien entendu, l'État et la collectivité doivent apporter leur concours, tendre la main pour aider à cette œuvre individuelle d'édification de l'être et du citoyen, concours à la fois vigilant et généreux. Tous les citoyens sont fils et filles de la République. L'État pourrait, en vue d'encourager et d'éduquer la jeunesse à la civilité républicaine, prendre quelques initiatives telle la création d'une médaille de la citoyenneté, ou médaille nationale du civisme pour différents âges, de 5 à 15 ans, de 16 à 20 ans, de 21 à 25 ans, qui récompenserait des actes de civilité ou de courage dans lesquels des jeunes se seraient illustrés comme nettoyer une plage souillée par la marée noire, porter secours à une personne âgée en difficulté... (école d’éveil à soi et aux autres pour l’épanouissement de tous), qui ne s’apparente en rien à un quelconque endoctrinement.

L’État, garant de la vie démocratique

Civisme et civilité : une mission d’éducation et d’éveil à soi et aux autres

L'État veillera à utiliser toutes les ressources et tous les ressorts possibles en sollicitant tous les supports appropriés pour informer, encourager, éduquer. Il pourra ainsi utiliser la dimension culturelle, du timbre-poste entre autres, en éditant des timbres à messages pédagogiques sur des thèmes d'intérêt collectif comme la sécurité routière, les dangers de la route, la nocivité de l'abus d'alcool, du tabac, la nécessité de protéger l'environnement etc.

La République doit assurer à chacun la liberté et la garantie de ses droits. Elle doit dans le même temps avoir la capacité d'exiger de chacun le respect, la garantie de la liberté et des droits des autres. Cette garantie, la République la doit à tous, et plus particulièrement aux plus fragiles de ses fils et filles. Insécurité et démocratie sont antinomiques. Rendre la justice, faire respecter la loi et le droit doivent être son credo. Un État républicain, c'est avant tout un Etat qui sait faire respecter ses lois, en faisant ressortir la nécessité et l’utilité de chacune d’elles pour tous. La sécurité est la première des libertés ; sans elle, il n'est ni justice, ni égalité, ni droits de l'homme par conséquent.

Un acte de délinquance, quel qu'en soit le degré de gravité doit appeler réparation, mais réparation appropriée, à la mesure de la nature et de l'échelle du délit. Un acte de délinquance impuni constitue un appel d'air qui, à terme, porte atteinte à la qualité de vie d'un quartier, d'une cité... C'est de toute manière, un coup porté à la démocratie. Personne ne doit se sentir contraint de vivre indéfiniment les actes d'incivilité commis par une minorité au sein de la collectivité ; ceci engage la responsabilité de l'Etat. La loi fonde la République par les idées d'égalité et de protection des citoyens qu'elle incarne. Le respect de la loi est donc fondamental car condition de la survie de la République. L'impunité à l'égard de ceux qui transgressent les lois de la République constitue une faiblesse mortelle pour celle-ci.

Mais, de même que l'impunité tue la démocratie, trop de lois tue la loi. Il ne sert à rien d'accumuler des lois, fussent-elles les meilleures du monde, si elles ne sont pas appliquées.

La loi, colonne vertébrale de la République et de la démocratie

« Sorti de l’esclavage, je n’ai d’autre maître que moi, mais de ma liberté, je ne veux faire usage que pour obéir à la loi », proclame un slogan des Révolutionnaires de 1789.

>Que faut-il entendre par lois ?

Des textes représentant la volonté du peuple, clairs, lisibles, compréhensibles du plus grand nombre, adaptés, diffusés, commentés, appliqués, ayant pour finalité la régulation harmonieuse des rapports sociaux.

Or, en France, de bonnes lois sont votées (de moins bonnes aussi parfois sans doute), mais trop de lois sont marquées de deux faiblesses majeures.

>La première est que leur nombre excessif et leur empilement font que l'adage « nul n'est censé ignorer la loi » doit être révisé et amendé puisque bon nombre de Français ne semblent pas intellectuellement aptes à décrypter des articles de lois fondamentaux, complexes dans leur formulation et impossibles à suivre au jour le jour.

>La seconde faiblesse qui découle de la première, c'est la non-application effective de la plupart de ces lois, parfois faute de moyens matériels et humains, mais aussi parce qu'elles n'ont pas pénétré culturellement une fraction de la population par manque de simplicité et surtout de pédagogie.

A quoi cela sert-il de voter une bonne loi si elle n'est pas appliquée ou pire, si elle n’est pas applicable ? D'autant plus que cela induit dans l'esprit des citoyens que la loi n'est pas faite pour être respectée. La capacité d'expression démocratique des citoyens s'en trouve amoindrie de même que l'esprit civique car « les nations ont le visage de leur justice ». A-t-on fait ou fera-t-on un jour l'inventaire de lois vouées aux oubliettes, une étude portant sur les textes de loi votés, promulgués et non appliqués en France ? Quel est le pourcentage de textes de loi non appliqués sur la quantité de textes votés en une année ? En une décennie ? Et quelles sont les raisons de la non-application ? Tel pourrait être un bon sujet de mémoire d'étudiant en droit, voire de thèse de doctorat.

Est-ce un hasard si les « Rapports de la Commission d'enquête sur la délinquance des mineurs » publiés par le Sénat portent le sous-titre : « La République en quête de respect ? »

République, loi, respect sont consubstantiels, inséparables. Aucun de ces termes n'est viable sans les autres. Force doit rester à la République pour faire respecter la loi.

Le fait que de plus en plus de jeunes issus de l'immigration soient concernés par les statistiques de la délinquance tel qu'il apparaît dans cette enquête sénatoriale n'implique-t-il pas un rappel du passé colonial de la France, mais surtout, d’un déficit d’attention spécifique à l’endroit de ces jeunes (futurs citoyens) ?

A-t-on cherché à les connaître ? Leur a-t-on enseigné la République et ses valeurs ? Où ? Comment ? Qui ?

S’est-on soucié d’égalité, en donnant plus à ceux qui ont le moins, pour se construire et construire ?

Bref, s’est-on soucié de leur impréparation véritable à la France et à la République ? À la société française ?

(Voir : Tidiane Diakité, France que fais-tu de ta République ?, L’Harmattan.)