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LA FRANCE DE NOS JOURS SES CONTRADITIONS
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LA FRANCE DE NOS JOURS
SES CONTRADITIONS
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Il reste à la France encore un long chemin à faire pour aboutir à l’égalité homme-femme. Surtout si on la compare à beaucoup d’autres pays européens.
La France, qui se veut le pays des droits de l’homme, est très arriérée sur ce plan.
[Voir l’article du blog :
26 novembre 2017, LA LONGUE MARCHE DES FEMMES FRANÇAISES POUR L’ÉGALITÉ HOMMES-FEMMES (1)]
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àLes femmes n’ont acquis la plupart de leurs droits, à égalité avec les hommes, qu’à la fin du XXe siècle :
(29 avril 1945) : Les Françaises votaient pour la première fois lors des élections municipales.
(1965) :
- Droit d’exercer une profession.
- Droit d’ouvrir un compte bancaire.
- Droit de vendre des biens sans le consentement du mari.
(1983) : Proclamation de l’égalité professionnelle : à travail égal, salaire égal.
(1999) : (seulement) : vote de la loi de la parité homme-femme : La loi garantit à la femme, dans tous les domaines, des droits égaux à ceux de l’homme.
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Il a fallu attendre pratiquement le XXIe siècle pour sortir de cette situation moyenâgeuse, et encore !
Il restent beaucoup d’inégalités entre homme-femme. La société française s’énorgueillirait, se grandirait en supprimant toutes ces inégalités, en ayant plus de femmes aux postes importants.
Elle aurait sûrement plus de poids sur le plan international, si elle sortait de cet esprit arriéré de moyen-âge.
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SANTÉ ET MALADIE
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SANTÉ ET MALADIE
Georges Gusdorf pose la question
Sommes-nous responsables de notre santé ?
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Georges Gusdorf aborde ce thème avec beaucoup de philosophie et beaucoup d’originalité.
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À RELIRE L’ARTICLE DU BLOG
5 août 2018, GEORGES GUSDORF DÉFINIT LA SANTÉ ET LA MALADIE
https://ti-diak.over-blog.com/archive/2018-08/
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REGARD DE LA BRUYÈRE SUR LA GUERRE
REGARD DE LA BRUYÈRE SUR LA GUERRE
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À relire un article du blog
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Cet article n’a jamais été autant d’actualité qu’en ce moment, où dans le monde entier il n’y a qu’affrontements, où les plus forts veulent « avaler » les plus faibles, prendre leurs territoires et leurs biens, voire leur vie.
Relisons l’article du 22 mars 2022, intitulé « Regard sur la guerre », dans lequel La Bruyère s’élève contre la guerre et montre l’absurdité de celle-ci.
https://ti-diak.over-blog.com/archive/2022-03/
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QUE PENSER DE L'HUMANITÉ ?
À relire un article du blog
Sur l’esclavage dans l’Antiquité, notamment à Athènes.
Cet article nous donne un aperçu sur l’Humanité, fait réfléchir.
֍
30 juin 2019, ATHÈNES DANS L’ANTIQUITÉ, ESCLAVAGE ET DÉMOCRATIE
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UN ROYAUME LILLIPUTIEN ET PEU CONNU : LE ROYAUME DE REDONDA
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UN ROYAUME LILLIPUTIEN
ET
PEU CONNU :
LE ROYAUME DE REDONDA
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Le royaume de Redonda est un minuscule îlot volcanique des Petites Antilles. Sa superficie est de 1,5 km2, culminant à 296m.
Il a été découvert en 1493 par Christophe Colomb mais celui-ci ne débarque pas sur l’île, ses côtes sont très abruptes. C. Colomb la baptise cependant : Santa Maria la Redonda.
On n’y abordera qu’en 1687. Cet îlot étant un refuge pour les oiseaux marins est recouvert de déjections riches en phosphates et azote.
Les paysans de l’île voisine de Montserrat vont exploiter le guano à partir de 1860.
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En 1865, un notable de Montserrat, Matthew Dowdy Shiell (1824-1888) achète l’îlot.
Mais le Royaume-Uni, sous le règne de la reine victoria, s’intéresse à l’île pour évincer les États-Unis qui voulaient exploiter le phosphate.
M.D. Shiell accepte de céder l’îlot à la couronne britannique à condition que son fils en soit nommé souverain.
La requête est acceptée, à condition que ce royaume soit sans substance et n’entrave pas les intérêts britanniques. Aucun droit de succession n’est rattaché à ce titre.
Matthew Philipps Shiel (Shiell à l’origine) (1865-1947) devient le roi Felipe Ier du royaume de Redonda, officiellement le seul et dernier roi de Redonda.
Cependant le titre royal de Redonda continue d’être revendiqué par les différents prétendants à la succession au trône de cette micronation.
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En 1967, Redonda devient une dépendance de l’archipel d’Antigua-et-Barbuda. Il devient un État indépendant le 1er novembre 1981, membre du Commonwealth.
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Matthew Philipps Shiel (1865-1947)
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Matthew Philipps Shiel (1865-1947), roi de Redonda sous le nom de Felipe Ier, fut un écrivain prolifique de science-fiction et d’horreur.
Il est le fis de M.D. Shiell négociant et diacre méthodiste à Montserrat et de Priscilla Ann Blake.
Il fréquente le Harrison collège de la Barbade puis s’installe en Angleterre en 1885. Il travaille en tant que professeur et traducteur puis entre dans l’édition de fiction sous le nom de plume Shiel. Il publie de courtes histoires dans The Strand et dans d’autres magazines.
En 1932, il se lie d’amitié avec le poète John Grawsworth (de son vrai nom, Terence Ian Armstrong) à qui il transmet son titre royal, la souveraineté de l’île et les droits de son œuvre, avant de mourir le 17 février 1947.
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Il écrit 25 romans et plus de 60 nouvelles, mais aussi des contes dont le Prince Zaleski et Xenucha.
Mais son roman le plus connu est Le Nuage pourpre (1901), roman de science-fiction postapocalyptique, sur le thème du dernier homme sur terre.
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Quelques ouvrages (autres que Le Nuage pourpre)
àRomans et nouvelles
-Le Danger jaune
-Les voleurs d’hommes
-Les enfants du vent
-La boîte noire
-Les jeunes gens arrivent
…
àContes
-Formes dans le feu
-Le Singe pâle et autres légumineuses
-Les Voix invisibles
…
àAnthologies
-Esprit sombre, cœur sombre
-Ne dors plus
…
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Pour la petite histoire :
Depuis 1997, Javier Marias, sous le nom de Xavier Ier, roi de Redonda, perpétue cette étrangeté dynastique.
Il a accordé le titre de Duc à des personnalités du monde intellectuel (Bourdieu, Citati, Lobo Antunes, Sebald…).
Dans le but de défendre le legs littéraire du royaume, Javier Marias a créé sa propre maison d’édition, Reino de Redonda (Royaume de Redonda), spécialisée dans la littérature fantastique.
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LA VIE, L’ETERNEL RECOMMENCEMENT
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LA VIE, L’ETERNEL RECOMMENCEMENT
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Relisons 2 textes déjà publiés et qui nous rappellent qu’il faut apprécier la vie, cet éternel recommencement.
Nous naissons grâce à l’Univers qui nous donne tous les éléments qui sont indispensables à la vie, puis nous mourons et rendons à la terre (à l’Univers) ce qu’elle nous a « prêté » : tous les éléments chimiques indispensables à la vie, autant pour le règne animal que végétal.
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Le premier texte est de Baltasar Gracian : être heureux dans sa vie :
A relire article du blog du 8 février 2014, DESIR, SAGESSE ET BONHEUR
« Avoir toujours quelque chose à désirer pour n’être pas malheureux dans son bonheur »
Baltasar Gracian (1601-1658), L’Art de la prudence
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Le deuxième texte est un poème de Jacques Salomé. Un très beau poème, positif, plein de philosophie, d’optimisme.
A relire article du blog du 10 août 2011, PERDRE POUR ETRE
La vie est une éternelle renaissance.
« Perte et renaissance »
Jacques Salomé (né en 1935)
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LA GUERRE DE L’EAU ?
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LA GUERRE DE L’EAU ?
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Aujourd’hui, l’Inde et le Pakistan se font la guerre et l’Inde menace de « couper l’eau » au Pakistan.
Le Premier ministre, Narendra Modi, a déclaré que l’eau qui prend sa source en Inde (les affluents de l’Indus) lui serait désormais réservée.
L’article de Franceinfo du 11 mai 2025 évoque aussi ce problème :
« C’est l’une des armes les plus redoutables dans ce conflit entre deux puissances nucléaires : Le contrôle de l’eau. Dans la soirée du mardi 6 mai, l’Inde a déclaré qu’elle allait couper l’eau des fleuves qui prennent leur source sur son territoire et irriguent le Pakistan. Une annonce prise en représailles de l’attentat meurtrier commis au Cachemire indien. « L’eau appartenant à l’Inde s’écoulait jusque-là vers l’extérieur, elle sera désormais stoppée pour servir les intérêts de l’Inde », a déclaré Narendra Modi, le Premier ministre indien.
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En effet, l’irrigation du Pakistan dépend de l’Inde car 65% de la surface du Pakistan se trouve dans le bassin de l’Indus. Ce fleuve traverse d’abord l’Inde avant d’arriver au Pakistan. L’Indus, long de 2880km prend sa source dans l’Himalaya, traverse la Chine, l’Inde, le Pakistan
Mais ce n’est pas la seule région du monde où de tels conflits risquent d’apparaître.
Déjà ce problème a été abordé dans un article écrit en 2013 par Isaac Diakité, et paru dans Revue Défense Nationale. Et publié sur le blog en 2021 :
Guerre de l’eau, pour aujourd’hui ou pour demain ? 4 Avril 2021
https://ti-diak.over-blog.com/archive/2021-04/
À relire car cet article est, et sera, de plus en plus d’actualité, avec le réchauffement climatique, les guerres qui se déclarent un peu partout dans le monde, les déserts qui avancent…
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UN ÉCRIVAIN SOUCIEUX DE L’UNITÉ DE L’EUROPE
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À relire très intéressant l’article du blog du 5 Avril 2022, mais tellement d’actualité.
UN ÉCRIVAIN SOUCIEUX DE L’UNITÉ DE L’EUROPE : VICTOR HUGO.
Il adresse une lettre à l’armée russe qui a envahi la Pologne et l’Ukraine.
Déjà à cette époque !
https://ti-diak.over-blog.com/2022/04/un-ecrivain-soucieux-de-l-unite-de-l-europe-victor-hugo.html
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ENTRE MORTS ET VIVANTS, ÉTONNANTES RÉSONANCES (2)
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ENTRE MORTS ET VIVANTS, ÉTONNANTES RÉSONANCES (2)
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Le superbe poème Souffles de Birago Diop (article du 7 septembre 2014) (https://ti-diak.over-blog.com/archive/2014-09/)
ENTRE MORTS ET VIVANTS, ÉTONNANTES RÉSONANCES (7 Septembre 2014 , Rédigé par Tidiak)
complète à merveille l’article d'aujourd'hui : "Prière amérindienne"
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Ce poème : « Prière amérindienne » a été écrit par Charlotte Newashish-Flamand, amérindienne de la nation Atikamekw de Manawan (Québec), lors du décès de son oncle.
(Prière des Premières Nations Autochtone d’Amérique du Nord)
Ce poème, tout comme « Souffle » de Birago Diop, montre le lien entre le « vivant » et le « mort », ce qu’on croit mort n’est pas vraiment mort. Nous ne formons qu’un tout.
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À ceux que j’aime… et qui m’aiment
Quand je ne serai plus là, lâchez-moi !
Laissez-moi partir
Car j’ai tellement de choses à faire et à voir !
Ne pleurez pas en pensant à moi !
Soyez reconnaissants pour les belles années
Pendant lesquelles je vous ai donné mon amour !
Vous ne pouvez que deviner
Le bonheur que vous m’avez apporté !
Je vous remercie pour l’amour que chacun m’a démontré !
Maintenant, il est temps pour moi de voyager seul.
Pendant un court moment vous pouvez avoir de la peine.
La confiance vous apportera réconfort et consolation.
Nous ne serons séparés que pour quelques temps !
Laissez les souvenirs apaiser votre douleur !
Je ne suis pas loin et la vie continue !
Si vous en avez besoin, appelez-moi et je viendrai !
Même si vous ne pouvez me voir ou me toucher, je serai là,
Et si vous écoutez votre cœur, vous sentirez clairement
La douceur de l’amour que j’apporterai !
Quand il sera temps pour vous de partir,
Je serai là pour vous accueillir,
Absent de mon corps, présent avec Dieu !
N’allez pas sur ma tombe pour pleurer !
Je ne suis pas là, je ne dors pas !
Je suis les mille vents qui soufflent,
Je suis le scintillement des cristaux de neige,
Je suis la lumière qui traverse les champs de blé,
Je suis la douce pluie d’automne,
Je suis l’éveil des oiseaux dans le calme du matin,
Je suis l’étoile qui brille dans la nuit !
N’allez pas sur ma tombe pour pleurer
Je ne suis pas là, je ne suis pas mort.
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Selon la spiritualité animiste amérindienne, l’âme humaine est immortelle (comme dans beaucoup d’autres religions). Elle aurait été insufflée par Grand Esprit et retournerait à lui lors du décès pour imprégner toute la Nature.
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Ce poème est un texte poignant et apaisant à la fois. Il évoque le passage vers la mort à travers la spiritualité animiste. C’est une forme de spiritualité selon laquelle un esprit, une force vitale, anime tous les êtres vivants, les objets, les éléments naturels… Lorsque la mort survient, alors cette force vitale retourne à la Nature. À la vie, en fin de compte.
Ce poème apporte aussi de la douceur et du réconfort, par le fait que le défunt s’adresse directement à ceux qui restent en arrière, les vivants, ceux qu’il a aimés. [« ceux que j’aime et ceux qui m’aiment »], des mots pleins d’amour et d’espoir car finalement, à la fin tous se retrouvent.
Ce poème montre aussi que tous les êtres vivants, humains, animaux, végétaux… ne forme qu’une seule entité, nous sommes tous composés des mêmes éléments chimiques.
Et selon les croyances ou les religions, après la mort matérielle (du corps), il reste l’âme, l’esprit, une force vitale…
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→ Qui sont les Atikamekws ?
« La communauté atikamekw de Manawan, composée de plus de 2 400 Amérindiens et dont l’étendue de la réserve amérindienne est de 7,83 km2, est située à 87 kilomètres au nord de Saint-Michel-des-Saints dans la région de Lanaudière, au Québec, et à 120 kilomètres à l’ouest de La Tuque, dans l’ensemble géographique du Plateau Laurentien.
À partir de Saint-Michel-des-Saints, l’accès à la communauté se fait par une route forestière sur un trajet d’approximativement 87 kilomètres et d’environ 1h15 min. Les huit premiers kilomètres sont asphaltés.
Par rapport aux grands centres urbains de Montréal et de Québec, Manawan se situe respectivement à une distance de 270 km et de 390 kilomètres.
D’une façon certaine, depuis l’époque du premier contact, tant dans la manière de transcrire les noms (ou prénoms) que dans le contenu des légendes ou dans la description des autres traits culturels qui leur sont propres, les Atikamekw se reconnaissent tout au long de l’histoire depuis les premiers temps de la cohabitation. Par exemple, au sujet de leurs noms de famille et autres patronymes, bien que des changements ou modifications aient été apportés par les missionnaires et autres intervenants de l’époque, les noms des ancêtres y sont relevés.
Avec l’avancée des non autochtones vers leur territoire d’activités et les multiples développements qui y ont eu cours, les Atikamekw, de même que toutes les autres nations autochtones, ont dû s’adapter aux contraintes. D’où le fait que certaines nations sont en pourparlers au sujet de leur territoire et de leur autodétermination avec les deux paliers de gouvernement.
C’est pour cette raison que les Atikamekw le considèrent comme « des plus sacrés ». Ils en sont conscients et considèrent que l’héritage du territoire qu’ils utilisent aujourd’hui est déjà promis aux générations suivantes. « Le territoire que nos ancêtres ont reçu du Créateur nous est actuellement prêté et est destiné à nos petits-enfants et aux autres générations suivantes ».
Les Atikamekw considèrent qu’ils appartiennent à un territoire donné. Il n’est pas dans leur tradition de « posséder la terre ».
Les autochtones, contrairement aux blancs qui se sont installés sur le territoire, ne se sont jamais établis des limites ou des frontières inflexibles.
Pour assurer l’intégrité et l’intégralité du territoire, ils ont recours à un régime dit familial et filial. La transmission territoriale s’effectue toujours de génération en génération. Un chef de territoire, ou un chef de clan, peut transférer la responsabilité de gestion et de contrôle du territoire à un autre membre de sa famille d’une autre génération. En fait de droit, la notion de « possession de territoire » s’applique de façon collective et égale à l’ensemble de tous les membres composant une famille ou une famille élargie (clan).
Dans ce cas, les membres composant la famille appartiennent au territoire. Les Atikamekw considèrent qu’ils ne peuvent « posséder un territoire » de façon individuelle.
Les rives sur lesquelles a accosté Jacques Cartier « n’appartenaient pas » à un quelconque groupe « Iroquois ». Ceux-ci occupaient la partie sud des rives du Saint-Laurent, de la hauteur des Grands Lacs jusqu’à la région (sud) de Montréal. Tandis que des groupes algonkins occupaient la majeure partie de la région est du Canada et des États-Unis.
Certaines de ces nations, lors de l’arrivée de Jacques Cartier le 10 mai 1534, occupaient déjà, pour les échanges, les rencontres et les alliances de la saison estivale, les rives du golf et de la mer ; les Mi’kmaks, les Malécites, les Abénakis (dans la partie sud du golfe Saint-Laurent et de la mer Atlantique), les Innus, les Naskapis, les Cris, les Atikamekw et les Algonkins occupaient la partie septentrionale du fleuve et du Golf du Saint-Laurent. Il semble que, dans le langage Atikamekw, ces mots « ACA NADA » signifient phonétiquement « Aka neta » ou « Akawir neta », qui veut dire « non pas là ». Ce qui veut dire que les « Indiens », qui ont vu le voyageur Cartier, ont voulu l’arrêter, l’ont défendu de passer et d’aller plus loin. » (blog de Cicise : http://cicise2.unblog.fr/)
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→ Autres renseignements (Selon le site du gouvernement du Québec)
Population et territoire :
Les Attikameks, au nombre d’environ 8 000, habitent principalement Manawan, au nord de la région de Lanaudière, de même que Wemotaci et Obedjiwan, en Haute-Mauricie.
Langue :
L'attikamel (le Nehirowimowin) est parlé par toute la population, tandis que le français est utilisé comme langue seconde.
Histoire :
Au début des années 1900, l’industrialisation a entraîné l’exploitation intensive du territoire forestier des régions fréquentées par les Attikameks. Un premier moulin à bois a ouvert ses portes à La Tuque, puis le chemin de fer s’est rendu jusqu’à Wemotaci avant d’être prolongé vers l’Abitibi. Le train a provoqué l’afflux d’un grand nombre de travailleurs, de chasseurs et de pêcheurs en Mauricie. Par ailleurs, les Attikameks se sont déplacés à plusieurs reprises, entre 1950 et 1972, en raison de la construction de barrages.
Économie :
L’organisation Atikamekw Sipi, soit le Conseil de la Nation Atikamekw (CNA), est vouée au développement social, culturel et économique des trois communautés attikameks. Elle a vu le jour en 1982. Grâce à cet organisme, les Attikameks assurent la gestion et la prestation des services sociaux à Manawan et à Wemotaci. De plus, le CNA produit du matériel didactique en langue attikamek.
Les Attikameks prônent le développement durable par la gestion intégrée des ressources avec tous ceux et celles qui utilisent la forêt, et ce, à des fins sociales, environnementales et économiques. À Wemotaci, ils ont mis sur pied les Services forestiers Atikamekw Aski. En plus de ses activités de reboisement et de sylviculture, ce service assure la formation des travailleurs attikameks.
En 1999, le conseil de bande d’Opitciwan est devenu propriétaire, avec la compagnie forestière AbitibiBowater, d’une scierie située sur le territoire de la communauté. Aujourd’hui, la Scierie Opitciwan est une coentreprise appartenant à 55 % au Conseil des Atikamekw d’Opitciwan et à 45 % à Produits forestiers Résolu.
Faits saillants :
La majorité des Attikameks parlent encore aujourd’hui leur langue maternelle, ce qui est un témoignage vibrant de la vitalité de leur culture. La langue est un pilier fondamental de leur identité, transmettant leur histoire, leurs savoirs et leurs valeurs à travers les générations.
Les Attikameks ont une profonde connexion avec la nature. Pour eux, le territoire n’est pas simplement une étendue de terre, mais bien une « maison vivante » composée de forêts, de montagnes, d’animaux et de médecines naturelles.
Leur mode de vie est rythmé par les six saisons traditionnelles, chacune s’articulant autour des activités principales, dont la chasse :
- Pré-printemps : Sikon
- Printemps : Miroskamin
- Été : Nipin
- Automne : Takwakin
- Pré-hiver : Pitcipipon
- Hiver : Pipon
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NOUVELLES(2)
NOUVELLES (2)
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Chères lectrices et chers lecteurs,
Comme je l’ai mentionné précédemment, Overblog a passé son site en https (pour plus de sécurité).
En plus des changements que j’ai déjà signalés, j’ai vu hier que la présentation du blog (le thème) a également changé, c’était devenu illisible pour certains articles. J’ai donc choisi un autre thème mais cela ne ressemble plus du tout à l’ancienne présentation. Cependant les textes sont lisibles.
Autre problème : certaines insertions (signes, flèches…) en début de phrase, se trouvent transformées en lettres, notamment en à. [il y a sûrement d’autres anomalies de ce genre, je n’ai pas encore tout vu)
Mais rassurez-vous : c’est bien le même blog !
Pour l’instant je tâtonne pour trouver le meilleur thème
À bientôt
